渐形成了愈发严密的组织，以至于最终能够形成堪比封建王国的教廷。
基督教在组织能力的优秀是它得以脱颖而出的原因，当时与基督教并存的其他宗教或多或少都缺乏组织，又或者因为神秘主义而主动封闭，基督教补充了罗马帝国的社会组织能力，因而才能过程为国教。而从这一过程来看，显然它是信一个神还是多个神，没有根本性的影响。
要说组织能力强的宗教，实际上同期的非一神教也是有的，而这个案例是我们非常熟悉的，那就是佛教。佛教从印度传播开来以后，教团、寺院的组织程度不亚于早期基督教，甚至后来在东南亚、西藏、蒙古以及日本都能有力地影响着政治和社会，在中国，也曾在南北朝时实现了对社会的高度渗透，直至“三武灭佛”，它对政治和社会的强力影响才得以消退。
即使我们没有深入了解佛教的教义，光靠印象，其实也能知道佛教并不是一神教，在中国民间，它是多神教，会让人们信不同的佛、不同的菩萨；对于修行者而言，相比于世界观，佛教的教义更多是方法论，是教导人们超脱轮回之苦的；从其原本的教义而言，它可能是无神论，又或者是认为世界万物为一个整体的神的泛神论。无论从哪个角度看，它都不是信仰独一人格神的一神教。
因此，佛教是个反驳“必须改革成一神教才能强大”的最佳案例。
即使没有佛教组织度那么强，在现实当中实际上也有好些典型的多神教没有因被一神教渗透而被取代，那就是印度教和日本的神道教，非洲的巫毒教等本土宗教也同样如此。这些地区都不缺乏与一神教的接触，但本民族的传统多神信仰依然顽强地保留了下来，反驳
关于宗教改革与“一神教”的威力(2/4)