受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”
那段经文，以“无”证“有”，将人生的最高境界归结为“弃实体而逐精神”，“一切皆无”即是“一切皆有”。
大鹰笑了笑，立刻接下去：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
两段经文合起来，便是该经的核心奥妙所在，与《易筋经》古梵文版本中的某些奥义恰恰重合，也即是——“先打破，回归无心机、无智商的婴孩时代，恬然自得，以最初的纯真之心与这世界沟通。唯有如此，才能真正认识这世界，由外界的映照，反观内心，了解自我。然后，重建自我，构架真我世界，最终从失去一切到拥有一切，锤炼自身，达到百毒不侵的真佛境界。”
“好极了，妙极了！”罗开鼓掌大笑。
“我也懂了。”大鹰颔首，会心而笑。
他们两个从《易筋经》说到《摩诃般若波罗蜜多心经》，虽然所求的不同，却各得其所。
“谢谢你对我的开导，我终于有勇气做那件事了。我现在才知道，天下人将你奉为探险界的大人物，的确是实至名归。今日一见，不知何时再能相逢？相逢时，不知你会不会还能认出我？”大鹰如此说，证明他已经下定决心修练“削足适履之法”，不惧于即将发生的身体异变。
“天下没有一种道理能说服别人，能说服别人的，只是那人自己。鹰兄，我钦佩你的勇气，为此应该浮一大白！”罗开大笑。
第九十九章 不夜之山(2/4)