），张廉夫来崂山搭茅庵供奉三官并授徒拜祭，奠定了崂山道教的基础。从西汉到五代时期末，崂山道教基本属于太平道及南北朝时期寇谦之改革后的天师道，从宗派上分属于楼观教团、灵宝派、上清派（亦称茅山宗、阁皂宗）。
宋代初期，崂山道士刘若拙得宋太祖敕封为“华盖真人”，崂山各道教庙宇则统属新创“华盖派”。
金元以来，道教全真派兴起，崂山各庙纷纷皈依于“北七真”的各门派，成吉思汗敕封邱处机之后，崂山道教大兴。延至明代，崂山道教的“龙门派”中衍生三派，使教派总数达到10个，崂山及周边地区道教长盛不衰。至清代中期，道教宫观多达近百处，对外遂有“九宫八观七十二庵”之说。
近代以来，帝国主义列强的入侵使崂山道教遭到严重破坏，其中以1939至943年间侵华日军对崂山的“扫荡”为害最重。道士被杀害，庙宇被炸毁，珍藏被掠走，崂山道教自此每况愈下。
战争结束之后，崂山道教庙宇重新维修，崂山道教得到保护和生存，召回道士，重修神像，返还庙产，相继修复太清宫、上清宫、明霞洞和太平宫。
很多秘密资料中记载，崂山四大支脉中有“暗洞”，“暗洞”中藏着各色各样的修行者，借助于崂山灵气，延续着本派长达数百年的根基。即使是在战乱年代，有些藏匿极深的暗洞也依然茁壮发展，没有受到任何损伤。相反，从1900年之后陆续进崂山寻宝的日本高手几乎全都是折损于“暗洞”高手的刺杀之下。敌越强，暗洞高手出动杀人的积极性越高，因为那种异域高手正是考验“暗洞”力量的磨刀石。可以说，山东是抗日的重要大省
第四百五十九章 道家高手(5/6)