平生仕宦，以刚猛疾恶自任”。
是个敢作敢为的清官。
值得指出的是，包拯之为清官，最为民间称道，而他作为阎王，在民间也流传最广。
寇准、范仲淹、韩琦等死后为阎罗，民间流传并不广，但包拯之为阎罗王，则妇幼皆知，清人翟灏《通俗编》有云：“今童妇辈翻言平反冤狱，辄称包龙图，且言其死作阎罗王。
”不仅如此，民间传说称包公活着的时候，就开始管理阴间事务，所谓“日断人间，夜断阴间”。
传说称包公有只“游仙枕”，他只要头枕此仙枕，就可进入阴曹地府。
包公等清官死后为阎罗的民间传说大可玩味，阎王是地下世界的最高主宰，按常理，与它对应的应是阳世的帝王。
然而在我国，却没有听说哪个人间帝王死后成为阎王，阎王的存在原本是民间的安排。
民间百姓不能选择阳间的帝王，却可以选择阴间的主宰。
所以，清官为阎罗的传说是不是过去的百姓对高高在上的帝王并不喜欢的曲折反映呢？
民间传说、故事以及相关的民间信仰，定然包含百姓的价值与情感诉求，民间的阎王信仰以及包公等清官为阎王的传说，除了表现出百姓对清官的肯定与敬仰，以至崇拜，显然还表现了百姓对彼时人间的官僚体制，对贪官横行，正义难以施行的现实社会的不满；反映了民间百姓对公平、正义的美好社会的希冀与追求。
然而，现实的世道不行，希望死后的世界当道的是铁面无私的刚直清官，百姓的无奈与软弱也于此可见。
地狱之主宰阎罗无人不知，民间
第一百八十三章 冥界十殿(2/9)