《韩非子》
夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。
父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？
今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也，此不熟于论恩，诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官法；必于赏罚，赏罚不阿，则民用。官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明焉，尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君不仁，臣不忠，则不可以霸王矣。
【译文】
对安全有利的事抢着去做，对危险有害的事忙着避开，这是人之常情。
何况父母对于子女，生了男孩就互相庆贺，生了女孩就杀死她。孩子都出自父母的怀抱，然而男孩受人祝贺，女孩被杀的原因，是考虑日后的好处，从长计议啊！所以父母对于子女，还要用算计的心理相对待，何况没有父子般恩情的人呢？
现在学者游说君主，都叫君主去掉求利的心，而采取相爱的原则，只是要求君主超过父母对子女的爱，这是对恩德问题的无知之谈，是奸诈和欺骗，所以英明的君主是不接受的。圣人治国，详细考察法律禁令，法律禁令明白清楚，官吏就能做好本职工作；坚决地实行赏罚，赏罚公正，民众就听从使唤。民众听从使
人性自私(1/2)