良，贼虐谏辅。谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不远，在彼夏王。天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。”
“王曰：呜呼！我西土君子。天有显道，厥类惟彰。……上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。”
《召诰》“太保乃以庶邦冢君出取币，乃复入锡周公。曰：拜手稽首，旅王若公诰告庶殷越自乃御事：呜呼！皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？”
“拜手稽首，曰：“予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦显。我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。”
《洛诰》“周公拜手稽首曰：朕复子明辟。王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相东土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献卜。”
“王拜手稽首曰：公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹，休！公既定宅，伻来，来，视予卜，休恒吉。我二人共贞。公其以予万亿年敬天之休。拜手稽首诲言。”
总之，我们从“西周文”里看到的是充满着浓重的天命神学思想，以及周公不断地与鬼神沟通的巫术行为。
周人在灭商前后，无论是武王东征，或周公辅政，反映这段历史的典籍“西周文”（《周书》），真正反映了西周初期的时代背景。周人建国后同样是继承了商人的天命思想，但周初的天命观，已不同于商王朝的天命观。周王朝对天命赋予了一种全新的诠释，在西伯（文王）开始
《周易》哲学解读 “导说”第二篇(七)(2/5)