“《观》之「否」”，如何这种称法，我们已在“《周易》文本说”里讲述过）。并由此而知《周易》就是一本书，不过在史巫眼里被当做一本卜筮之书来使用。我们不否认《左传》一书里记载《周易》第一次出现在世人面前，是被史巫用于卜筮的面目出现，但《左传》这一史书所记载《周易》一书及称谓应是最早的了，从地上的典章书籍来看，再没有比《左传》一书里记载《周易》这种称谓及内容更早的了。截止目前从地下考古出土材料来看，也无发现有早于《左传》一书记载《周易》称谓及内容的了。
《左传》一书最先记录了《周易》一书的名称，也有《左传》一书反映了《周易》这部书的相关内容及结构形式。虽然《左传》一书里最先记载《周易》的是以卜筮面目出现，但也不能抹煞《左传》一书里引用《周易》的事实。《左传》一书里所引用《周易》里的内容句子，如同引用《诗》与《书》的那样来引用，被当作经典的书籍引用而阐明事物的道理时，同样用的是《周易》这一名称。如《左传·宣公十二年》：“知庄子曰：此师殆哉。《周易》有之，在《师》之「临」，曰：‘师出以律，否臧凶。’执事顺成为臧，逆为否，众散为弱，川壅为泽，有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。不行之谓临，有帅而不从，临孰甚焉！此之谓矣。果遇，必败，彘子尸之。虽免而归，必有大咎”。
还如《左传·襄公二十八年》：“子大叔归，复命，告子展曰：楚子将死矣！不修其政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久，得乎？《周易》有之，在《复》之「颐」，曰：‘迷复，凶。’其楚子之谓乎？欲复其愿，而弃
《周易》哲学解读 “导说”第三篇(一)(4/6)