之前，而王权专制国体早已建构完善，已不再是分封制，而实行的是郡县制，建立的是王权官僚体制制度。在战国后期从诸侯公称王，还要升格要称帝号。秦一度称帝，后取消。战国王权专制思想理论的加强与完善，成为天下归一是个早晚的时间问题，秦终于完成了统一天下的大业。这自然得宜于几百年来王权思想的不断理论与深化，终于可实现天下归一了，也终于完成了神与圣的合一，也终于诞生了《系辞传》。
经过秦帝国的一段建制实践，才能经过汉武的独尊儒术，才有现在所看到传世《系辞》本的内容，也就埋葬了《要》文孔子所发出的理性声音，传世《系辞》才添进去“大衍之数”的筮术方法内容，有了筮术方法，也有了筮术的理论，才完成了神道设教与圣王殊途同归。
大一统专制文化更需要神话的东西，君权神授也就成为帝国时期人们的世界观与方**。自然也就出现两汉象数筮术大发展时代，战汉时期产生的《系辞》无疑成为帝王入世的宣言，即是神秘文化的活水之源也是王道政治的乌托邦。
《系辞》是神话与圣道的帝王哲学，而正是帝王需要“神”与“圣”的结合，事实上后封建社会二千多年的帝王时空，就是“神”与“圣”的帝王文化所主宰。
这神与圣，均体现在《系辞》里，这无疑是先秦神道与圣道思想一路发展而下，才有了《系辞》的诞生。我们且不可小视这不足四千五百言的《系辞》，它正是帝王文化的活水之源。整个后封建二千多年的帝王文化，都可以在《系辞》里找到渊源。这可从后封建社会里的“易学”里看的一清二楚，后封建社会里的“易学”史，无疑是中国哲学史、思想史的
《周易》哲学解读 “导说”第四篇(二十)(3/7)