了经和传”。这样来看《辞源》对“八卦”的解释为《周易》里的内容，这“相对”来说又是成立的。这“相对”是指能分清《周易》与《易传》不是一回事的明白人而说的。总之，不能把《辞源》里对《周易》与“八卦”的解释作为权威的、正确的解释依据。但若把《辞源》里对《周易》、“八卦”这些概念解释内容拆开来说，一些还是正确的。但不明事理的人，就误认为《辞源》里说的“八卦”、“阴阳”、“卜筮”都是《周易》一书里的东西。若《辞源》在解释“八卦”一词时，去掉“八卦是《周易》中的八种符号”，而解释的那些内容，还算是正确的。但“八卦”是何时产生的？其在历史上的作用是什么？又是如何从符号演变出象征的内容？即八种物象。又是如何演变成卜筮符号，而变成天命论和迷信思想的工具呢？这些说不清，就无法说清《周易》一书原创时的性质。
若正确的解释“八卦”一词，应对《辞源》里的解释应作修改：“八卦：相传为伏羲所作，但传说的伏羲时代，只能出现刻划符号，而不是八卦符号。以"三联体"为组合的画符号而取象八种自然物象，去比类、联想、附会于卜筮人事吉凶，最早出现在春秋时期史巫的筮例中（保留与《左传》一书）。到《易传》(秦汉时期)中的《系辞》、《说卦》里才出现“八卦”一词。八卦即乾（天），震（雷），兑（泽），离（火），巽（风），坎（水），艮（山），坤（地）。而在帝制时期里人们又把八卦的两种基础线形（- -）与（—）赋予上阴阳属性，后人又把阴阳说成是八卦的根本。八卦又各代表一定属性的若干事物。后人又从八卦中，乾与坤，震与巽，坎与离，艮与兑这些卦画符
《周易》哲学解读 “导说”第五篇(二)(5/9)