；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬……王曰：又曰时予，乃或言尔攸居。”
这意思是：“王说：多士们，上一次我从庵国归来，给你们管，蔡，商，奄四国百姓广泛下达了命令。我说我将会公开明确的实施上天的惩罚，把你们从远方迁来，是你们恭顺的就近臣事我们周人。
王说：告诉你们殷商多士，现在我不想杀你们，我要重申这个命令……你们如果能够恭敬，上天就会帮助，怜悯你们。如果你们不能恭敬对待，你们将不仅仅失掉你们的土地，我还会把上天的惩罚施加到你们身上……王还说：不过你们只有能够顺从我，才谈得上永久的居住下去。”
这《多士》篇，开篇对多士们讲到因纣失德而遭到天罚，被周人所灭，说明上天是佑助地上的有德之主。周统治者讲德，被上天看到，把天命移给了周，也使殷遗民看到希望。但这《多士》的最后又有点“图穷匕首见”的味道。这“天”是谁呢？似乎就是掌握着最高权力的周公了。周公成了“天”的代言人。你不顺周公，就是不顺从“天”，那么，“予亦致天之罚于尔躬”。你若顺从的话，“乃或言尔攸居”。这是**裸的霸权主义，是顺我者昌，逆我者亡的专制思想逻辑。周公首改以往的神权意识，以天命神权为其统治服务，周初是天命神权政治化的开端，即“神道设教”的开始。
周初的倡“德”成为周初王朝笼络殷遗民的一种手段，而大倡“天命”是为寻找镇压反抗者的一种借口而已。周公俨然是一个大祭司、大教主、大独裁者、军事寡头。国家的权力掌握在一个人手里，可以任意以天命来恐吓杀掉不顺者和异议者。那么，如何成为天的代言人呢
下卷:《周易》哲学解读 第五篇(二)(3/4)