。比如：“天地之间，其犹橐龠（古代风筝）乎？虚而不屈，动而愈出。”（《老子》第五章）
“鱼不可脱渊。国之利器，不可以示人。”（第三十六章）
“治大国若烹小鲜。”（第六十章）
墨子：用形象化来推理。
孔子：用水解释兵法。
庄子：用寓言表现哲理。
《韩非子》：储备了许多故事。
惠子：无僻则不能言。
古代哲学用形象方法来作为哲学争论的问题，如《孟子·告子上》孟子与告子对人性的辩争的问题，步步是来借物比喻，最终偏离人性论辩争的主题。两汉以后，中国思想家们围绕形神关系展开过持续深入的辩证。这场延续数百年之久的哲学论争，仍然是以取象比类的方式进行的，表现为不同的喻体，喻意之争。
形，即人的形体。神，即人的灵魂。形神之辩的焦点是有没有离开人的形体而独自存在的灵魂。
东汉桓谭用蜡烛与火光的关系来比喻形体与精神的关系。“烛无，火亦不能独行于虚空。”没有蜡烛就没有火光，蜡烛燃尽，火光同时熄灭。
王充《论衡·论死》也运用“火”来比喻“形神”关系，“人之死，犹火之灭也”，来喻证人死不能为鬼。任何比喻都存在着缺陷，比喻只能对事物浅表的认识。到了东晋僧人慧远提出“薪火”之喻，来喻证人死而灵魂不灭的理论。认为“火之传亦薪，犹神之传异形”。可见用比喻来论证事物的为我所用的应变性。慧远以薪可燃尽，火可常存来喻证形体可死而灵魂永存。也正是用“火”做比喻。为人死而灵魂存在而寻找到的理论根据。这就是类比联想思
下卷:《周易》哲学解读 第六篇(十六)(2/3)