“拔茅茹，以其汇”，“其亡，其亡，系于苞桑”。本身这里用“大”和“小”来比喻事物的发展壮大，或消弱衰退的道理，不能不认为是理论思维能力的欠缺。
“拔茅茹，以其汇”，与“泰”篇里用的比喻一样。后一句子里“苞桑”，则是象征国家前途命运的危险。本篇除了这些比喻外，其它则是直接论述，直接陈述“不利君子贞，大往小来”的转化道理。体现了说理透彻，辩证推理明晰的一面，让人读后明辨事非，一目了然。这说明《周易》除了比喻、象征的以面外，还有理论的一面。如“包承，小人吉，大人否亨。包差。倾否，先否后喜”。(闭塞进言的渠道，对百姓来说，没有什么，可对大人就不是通泰之事了。蒙蔽视听，只会带来耻辱。只有打破闭塞不通的局面，先前不通的局面消除，后面顺畅通达的局面就来到了，)这就是直接说理，不拐弯，不转圈。但不否认《周易》主要是比喻说理的方式。
《周易》第十三篇《同人》，是讲述聚集民众力量的原则问题。
本篇里的“同人于野”，“同人于门”,“同人于莽”，皆是象征。。本篇通过象征的手法揭示了聚集众人的力量在于国家的利益之上。
《周易》一书的《大有》，《谦》排序为第十四，十五。而这两篇文章没有运用比喻。
《周易》第十六篇《豫》是论述安逸的辩证道理，文章中的“介于石，不终日”，“勿疑朋盍簪”是比喻。
《周易》第十七篇《随》，是论述“追随”的道理。文中的“王用亨于西山”是个比喻。这是象征位置取得及稳固。暗示文王曾亨于岐山后，才拥有天下。
《周易》第十八篇《
《周易》政治哲学演讲(五十九)(3/8)