房易传》曰：‘前乐后忧，厥妖天雨羽。’又曰‘邪人进，贤人逃，天雨毛’”。
“《京房易传》曰：‘枯杨生稊，枯木复生，人君亡子’”。
“《京房易传》曰：‘天子弱，诸侯力政，厥异水斗’”。
“《京房易传》曰：‘兴繇役，夺民时，厥妖牛生五足’”。
从《汉书·五行志》里所看到的《京房易传》，不同于释《周易》也叫“十翼”的那个《易传》。这京房《易传》尽是讲“妖占”的东西，与“星占”属一个体系。“星占”是以天上的“星象”，来解释人间的“政象”。而京房的《易传》内容所反映的是看大自然中的反常现象来对应政治现象，这也是时代里的"天人感应"学说下的"实证"。《京房易传》虽名字称《易传》，实与释《周易》的《易传》是两回事。虽然所称《京房易传》，但内容不是解释《周易》的，而是妖占言语，用现在的眼光看，实属妖言惑众的东西。
而到东汉又是谶纬迷信泛滥成灾的时期。所谓“谶”，是术数占验预卜吉凶的隐语，它既有文字，又有图，所以又叫“图谶”；所谓“纬”，是衍经书的，即对儒家经典神学化的解释。
《后汉书》里称：“是时帝（刘秀）方信谶，多以决定嫌疑”，甚至于“光武避正殿，读谶坐庑下，浅露中风苦咳”。
这光武皇帝，读起谶纬这些神秘的学说，到了何等的地步，要比孔夫子晚而喜《易》，韦偏三绝还要用功，这样自然是上行下效。皇帝读占验神秘之学如此用功，而底的儒学者，能不呕心沥血的去发扬光大术数占验的理论与研究么。
而东汉还有一位被现代人大赞与称颂为无神论
《“易学”评论》(三十六)(3/5)