倡导，那就违背了为女之道。六四和阳爻距离遥远完全不相应，因此说"困蒙吝"。初爻则和九二阳爻比应，因此说是"发蒙"。”
这里解释的“凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不咨于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也”无疑是正确的，若是以这种解释法，一以贯之的去解释《周易》所谓每卦里的文辞，就会直达《周易》的思想本义，也就不会那样玄虚神秘《周易》了。王弼也不能以这种一以贯之的去注释《周易》，因他无法摆脱今本《周易》的卦爻格式，也无法摆脱"象数"去解释《周易》的传统，他一样最终陷入"象数"说《易》的文化黑洞。
如对《蒙》后段的爻位与阴阳说，是他走向解《易》的岐路。
从《周易略例》来看，无论王弼煞费苦心，又看似讲的是头头是道，也不过与汉末象数易学是一脉相承，只是以"象数"说上孰轻孰重而已。
严格的说王弼对今本《周易》总体论述是错误的，他对今本《周易》里的卦、爻、象、位等的相互关系上的论述无疑错中错。因他论述的那些东西原本不是《周易》一书里的内容，是后出史巫篡改为算卦上的东西，岂能做为理解《周易》思想的方**呢？
虽然这种说法与原初《周易》本义不符，但王弼并不是去论述如何算卦的。王弼的《周易略例》，是继《系辞传》以后又一篇概论《周易》的。但比《系辞》亦筮亦理的论述来看，《周易略例》所论述的解《易》(《周易》)方法，不杂占筮说，无疑是进步的。
总之，王弼所论解《易》的方法是错误的，若用王弼解《易》的方**，去解释《周易》同样会适得其反。
《“易学”评论》(四十六)(9/10)