有游魂与归魂卦之说。归魂卦为各宫之第八卦。如乾宫中之火天《大有》"，坤宫中之水地《比》。"世于七月，而息来在已"之说，同是纳甲里"世应"与"消息月令干支"之说。如此复杂实难让人知道其意，这就是古人的注经"学问"。
这里所引干宝对《比》卦辞的注释，关键是要说明干宝用筮术观点对今本《周易·比》的解释。
即对"原筮元永贞"这几个字如是说:“原，卜也。《周礼》三卜，一曰原兆。坤德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰“比吉”。考之蓍龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬禄永于被业，故曰“原筮元永贞”。”
把"原"解释为占卜，并引用《周礼》里“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆”的说法，引申出《比》卦符号里的下三爻画为八卦里的《坤》卦取象，而解释出“坤德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰比吉”说法。
最后说的“考之蓍龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬禄永于被业，故曰"原筮元永贞"”。是通过《西周书》里记载周公用龟占卜东部洛邑事情之说。这说明干宝以筮术观点去解释《周易》的体现，虽然以占卜观引向周初的道德观，但以占解《周易》，说明干宝对今本《周易》并不否定其卜筮性质。
由东晋干宝的《易》学观，其一说明自汉始创的"汉象数易学"，是个历久弥坚。不因王弼的"义理易学"所扫汉象数易，而会消融掉"汉象数易学"的继承现象。因王弼的"义理易学"(同样用象数
《“易学”评论》(四十七)(8/9)