则得老阳，六遇揲则得老阴，其少阳称七，少阴称八，义亦准此。张氏以为阳数有七有九，阴数有八有六，但七为少阳，八为少阴，质而不变，为爻之本体。九为老阳，六为老阴，文而从变，故为爻之别名。且七既为阳爻，其画已长。今有九之老阳，不可复画为阳，所以重钱，避少阳七数，故称九也。八为阴数而画阴爻，今六为老阴，不可复画阴爻。故交其钱，避八而称六。但《易》含万象，所讬多涂，义或然也。”
首先，《乾》卦辞后面的“《文言》备矣”，这是王弼所做的"注"，意指对"乾卦符号及卦辞"《文言传》已讲述尽了，就省略不再解释了。
其后是孔颖达用上千的文字对"乾卦画及卦辞"展开的"疏"，可分以下几个方面的说法。
①用阴阳说爻画符号及用"九"道理。
②用汉象数里卦气月建之说"初九潜龙"，并引出小人、君子道德之说法，及引出历史人物故事，汉高祖、舜、尧。
③爻位之说。
④引用《易传》里的《说卦》、《小象》、《系辞》诸说。
⑤阐述《易》占，引用《说卦》与《系辞》里的蓍龟诸说，以论《周易》变占筮法。并引述《左传》里卜筮例子上遇"艮之八"，来讲述筮法上的老少阴阳八卦之术。
这里对卦爻之说，却是八卦算卦上的东西，哪里是在疏证儒家的义理呢？这岂能说是遵循孔子的易学思想吗？
唐代人是不曾见过先秦佚文《易传·要》里孔子发出强有力的理性易学之声。
这种疏《周易》的方法，如何能够成为帝国学子们科举入仕的教课书呢？让帝国的科举入仕去读圣贤之书的
《“易学”评论》(四十八)(6/10)