也。在《彖》则概言遁时，故云“与时行，小利贞”，尚有济遁之意；于爻至五，遁将极矣，故唯以中正处遁言之。遁非人君之事，故不主君位言，然人君之所避远乃遁也，亦在中正而已。
(简评:这里已然用爻位中正说法，凡用爻位去解释爻辞义，等于胡说八道。
(《易传》文)《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。
（程颐注)志正则动必由正，所以为遁之嘉也。居中得正，而应中正，是其志正也，所以为吉。人之遁也，止也，唯在正其志而已矣。
(简评:此遵循以经解经宗旨。)
上九，肥遁，无不利。
（程颐注)肥者，充大宽裕之意。遁者，唯飘然远逝，无所系滞之为善。上九乾体刚断，在卦之外矣，又下无所系，是遁之远而无累，可谓宽绰有余裕也。遁者穷困之时也，善处则为肥矣。其遁如此，何所不利？
(简评:这里程颐已然是以爻位说爻辞义，并没弄明白此文辞的含义。)
(《易传》)《象》曰：肥遁无不利，无所疑也。
（程颐注)其遁之远，无所疑滞也。盖在外则已远，无应则无累，故为刚决无疑也。
(简评:程颐对《象》曰的注释同样是个发挥。《象》曰其意是“肥遁无不利，毫无疑问的”，此解释是遵循了原意思，并没跑解释的文字义。而程颐的解释则跑了文辞的意思。)
由程颐对《周易》注释来看，无疑是继承了王弼的易学思想，在易学史上，可归为王弼义理派。程颐在对《易经》的注释上，又同王弼那样，对《周易》作了的注解，又对属《易传》里的《彖》、《象》、《文言》、《说
《“易学”评论》(五十四)(10/12)