筮之遇《复》"筮例;又牵扯着黄举例的"郭璞遇驴鼠，遇《遯》之《蛊》"，这是晋代以八卦纳甲筮法上出现的说法，与《左传》里记的"某之某"根本不是一个算卦本子。这里牵扯的内容之多，若想说清楚，说的话就太多了(本人的"《周易》哲学解读"里有详论)。
总之，黄宗羲所考辩算卦之法，即使对与错，又有什么意义呢？
黄宗羲在“易学象数论卷三”开篇是“象”的论说，如:
“原象
圣人以象示人，有八卦之象，六画之象，象形之象，爻位之象，反对之象，方位之象，互体之象，七者而象穷矣。后儒之为伪象者，纳甲也，动爻也，卦变也，先天也，四者杂而七者晦矣。吾观圣人之《系辞》，六爻必有总象，以为之纲纪，而后一爻有一爻之分象，以为之脉络。学《易》者详分象而略总象，则象先之防亦晦矣。刘长民《钩深索隐图》，每谈总象，又杂四者而为言，以是不免穿凿附会之病。羲故别著之，以为象学。”
黄宗羲其言大旨谓圣人以象示人，有八卦之象，六爻之象，象形之象，爻位之象等七者备而象穷矣。后儒之说，有纳甲，动爻，卦变，先天，四者杂而七者晦。故是尊崇七象而排斥四象。
易学上取象之说始自于《左传》记载的春秋时八卦取象筮术，后《易传·系辞》里以讹传讹用于论《周易》。《周易》一书里既无八卦之说，又无取象之说。八卦筮术本是由《周易》一书所用那套符号衍生出的筮术，一并栽赃于《周易》之身，《周易》背负算卦的黑锅，一背就是2千多年于今天。
故黄宗義的"圣人以象示人及七象之说"，依然是个妄说。
《“易学”评论》(六十七)(11/12)