立转化的辩证意义。”（《周易探源》 中华书局 李镜池著 1978年版 第155页）
这就是李镜池先生认为《周易》既是筮卜一书，又含有哲学思想的悖论。这种对《周易》既肯定是一部卜筮之书，又含有哲学思想的说法，在现代学界里似乎形成了一个学派。笔者给命一个名字叫“悖论”派。不过他们所说的《周易》哲学思想或含有辩证法，都是从那套画符号错纵及对立上，认为的辩证法思想，还包括抽取《周易》里一些辞句。 如“泰”、“否”、“损益”，“无平不陂，无往不复”等就认为《周易》里是讲对立与辩证的哲学了，包括一些还从画符号阴阳之说来附会出哲学与辩证法思想，并不是从《周易》一书的六十四篇文章内容及《周易》的整体思想去理解，更别说他们又首先肯定《周易》是卜筮之书，而后说什么《周易》里有哲学思想，这本身是一种悖论。从占筮书寻找哲学思想的说法，是一种认“巫”为“理”的谬论，你看后来流行的算命“八字”书中，在论述五行在四季中的性状，能说没有“辩证法”吗？但那辩证法是干什么为目的的呢？是“命定论”，是“宿命论”的思想，那里能与哲学相提并论呢？
上世纪60年代初，在学术界掀起关于《周易》性质的一些学术讨论。冯友兰率先发表了《易传》的哲学思想。李景春发表了“《周易哲学及其辩证法因素》。
而笔者是2009年在书店里看到张其成的一本易学著作里，举例古往今来，人们对《周易》一书的说法，认为《周易》是哲学的，列举到“李景春说：《周易》不仅是中国古代一部最早的有系统的哲学著作，而且也是世界上最早的有系统的哲学著作之
《“易学”评论》(七十二)(3/10)