庭。卦德乾刚震动，天德为主，动罔不臧，所以为大壮也。
大壮利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣。
大则未有不正者，此即天地惓惓君子之真情也。故正则情可见，君子忍负天地乎哉！
象曰:雷在天上，大壮;君子以非礼弗履。
雷在天上，声势赫然，君子用克己之功，严绝非礼之私。销融浄尽，自不形乎动履之间，始知自强不息，非关意气，轻愤一击，非时之雷也，气泄不固矣。
初九:壮于趾，征凶，有孚。
趾在下而进，动之物也，刚阳处下而当壮时，壮于进者也。居下而壮于进，其凶必矣。
象曰:壮于趾，其孚穷也。
言必困穷。
九二:贞吉。
二为乾主，处壮不可不正，正所为以礼禔躬者，君子皆赖其维持矣。
象曰:九二贞吉，以中也。
贞者，壮之方;中者，贞之干。德性优厚，并无用壮之心也。
九三:小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九四者，众阳之藩也，一以防阴之入，使不得螫阳，一以闲阳之轻进，使不陷小人之阱。九三过刚不中，当壮之时，是小人用壮，而君子则视有如无，岂非过于勇者乎？虽正亦危，盖触藩而往，不协众力，罔视甚矣，安得不败。
象曰:小人用壮，君子罔也。
小人何敢于用壮？由君子之昏防耳，惜之也。
九四:贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
卦以刚动为义，故九四为成卦之主。不恃其壮，则得进而阻挠之。悔亡矣，有藩篱之才，决此
《天下第一哲学》(三十四)(5/6)