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明若未出，不名平康之晋时，不顺不丽。不名晋世之贤侯，不柔不进。不得锡接之蕃数，盖六五之柔即《坤》全体。《坤》与合德，故进而上行以丽之也。观心释者，根本实智光明。破无明住地而出，故云明出地上。定与慧俱，止观不二，故云顺而丽乎大明。无明实性即佛性，无明转，即变为明。故柔进而上行，是以功德智慧重重增胜也。
象曰:明出地上，晋。君子以自昭明德。
本觉之性名为明德，始觉之功名之为昭。心外无法名之为自，自昭明德，则新民止至善在其中矣。
初六:晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
象曰:晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
晋之六爻，皆应自昭明德以新民者也。而时位不同，所养亦异，故吉凶悔吝分焉。初六以阴居阳，定有其慧，且居顺体，故可进而晋如。然在卦下，又与鼫鼠为应，非我良朋，则断不宜欲速，故有阻而摧如。夫晋与摧皆外境耳。何与于我。但当守正则吉，纵令一时不足取信，惟宽裕以待之，终无咎矣。言独行正者，自信自肯不求人知之意，言未受命者，犹孟子所谓命也有性焉君子不谓命也之意。
六二:晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
象曰:受兹介福，以中正也。
柔顺中正，自昭明德。常切望道未见之愁，正而且吉者也。上与六五王母合德，锡以本分应得之福，故名介福。纵令贵极人臣，非分外也。
六三:众允，悔亡。
象曰:众允之，志上行也。
以阴居阳，定有其慧。当晋之时，而在顺体之上。初六所谓罔孚者，裕养至
《天下第一哲学》(三十五)(4/6)