着反问道：“既然你提出这个问题，那么我想先请问你一下，你是否真的理解理欲之辨的核心到底是什么如果你连这个都不懂的话，那么我给你解释理欲之辩也只能算是对牛弹琴了。”
柳浩天微微一笑：“理欲之辩实际上是义利之辨的深化和发展。从道德伦理的角度来说，理是道德性，而欲是感性的欲望。”
司马谋又接着问道：“那么我再请问理欲之辩是什么时候形成的，是谁提出来的”あ七八中文ヤ81(首发、域名、请记住
虽然这个问题司马谋是轻描淡写的提出来的，但是柳浩天却浑身打了一个冷战，这个司马谋太阴险了，如果要是一般人来回答他的这个问题，一定会陷入到他的这个陷阱之中。
哪怕是国学精通的人，如果没有达到一定的境界，也根本无法正确回答出司马谋的这个问题。
因为这个问题陷阱极深。
柳浩天微微一笑：“在我们华夏伦理思想中有两个重要的范畴，也就是天理和人欲。
理是必然的规律与准则，在和欲对立的时候，主要指的是道德原则和规范，而欲主要指的是人们对于物质生活的欲望。
理与欲的对立，最早见于《礼记乐里》这本书，原文的内容是：好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物质而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
在先秦时期，就有纵欲、无欲和节欲等主张，当时与欲对立的观念是道。
到了宋元明清时期，理与欲的关系问题成为当时伦理学讨论的中心问题。
而宋明理学中的理欲之辩，形成于张载和程
第329章 智取司马谋(3/12)