寒。至于君臣、父子之间，皆是理。““格犹穷也，物犹理也，由曰穷齐理而已也。”“物，犹事也。凡事上穷其理，则无不通。那个哲学家不就是，格物致知”辨明事物的轻重、先后、因果、善恶等诸方面，以指导自己的言行思考，从而得出正确的判断！“
杨峥不得不佩服曾鹤龄的才学，逻辑学与中国的格物致知颇异曲同工之妙，其中也包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。这套道路原先是极为正确的，经过宋朝朱熹整理后，渐渐就变了味儿。
虽然朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒，但他对于“格物致知”的观点之所以在后世成为主流，并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同。事实上，朱熹学说在南宋当时还因朝廷争斗而被斥为“伪学”，而后世的许多儒家学者也更大力批判朱熹对于“格物致知”的学说观点。但因为朱熹的《四书集注》在元朝中叶就被官方采用为科举取士的应试准则。
而自从明tai祖开始独尊朱熹学说为《四书》上的唯一官方思想权威以后，朱熹学说更是成为明清两代历时五百余年在科举应试上的官方教条观点。因而朱熹在“格物致知”上的观点也就在数百年的官方教条权威下，成为后世社会上的普遍流行观点。所以在清末的洋务学堂中，就把物理、化学等学科称为“格致”，即“格物致知”的简称。这无疑是错得离谱，而源于对“格物”的错误理解，以至于不少人，盲目追求西方所谓的自由，不愿意接受约束，而导致“知而不致”，不求甚解，不可不察！也使得中国宋元以后，科学上很难有发展，不得不说朱熹的理学起了不少的坏作用。
这也是杨
1183章：格物致知(4/6)