子、天下篇》称公孙龙「饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心」《荀子、不苟篇》中认為君子不看重惠施等名家的辩才，因為其不符合礼。君子并不是无法反驳坚白离的观点，而是不与之辩论。
《荀子、正名篇》认為白马非马论是「此惑於用名以乱实者也」。
《资治通鉴》中记载邹衍认為公孙龙是「烦文以相假，饰辞以相敦，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道」，於是不和公孙龙辩论。
周昌忠《公孙龙子新论》把公孙龙的思想和西方哲学相比较，认為公孙龙「构造了一个相当丰富的关於语言本身的哲学理论」，并不比亚里士多德逊色。
张远山在著作《寓言的密码》中认為，公孙龙开创了中国的理性学派的先河。但诸子百家都未能理解他的观点。
《公孙龙子》：《汉书艺文志》记载了《公孙龙子》14篇，现仅存6篇；其中第一篇《跡府》為后人记述的有关公孙龙的事迹生平，其餘五篇则被公认為公孙龙的作品。
其中《白马论》所提出的「白马非马」论，以及《坚白论》所提出的「离坚白」的两个命题，是公孙龙思想的精华。除去以上两篇，还有《指物论》（讨论事物的概念或名称与事物本身的关係）、《通变论》（讨论运动变化）以及《名实论》（讨论名与实）。
关於為《公孙龙子》注释的书籍，有宋人谢希深注，清人陈澧的《公孙龙子注》和多种近人的注释。
「白马非马」：是一个著名的逻辑问题。它接近於古希腊哲学中的共相问题。《白马论》的故事大概是这样的：
战国时一城有令马匹不得出城。
第二十五章 白马非马离坚白，共相异相(2/5)