级别的身份，是辅助“王”的人。《周易》里的“君子”既有别于“王”，也略不同于“公”与“臣”。“君子”是先君之子弟，是拥有封国的主人。
《周易》里对“王”的表述，无疑体现“王”制社会的现实。《周易》里并没有提出新的制度设想，而是认同沿袭下来的王制制度。《周易》创新的是“君子”共治‘天下’的思想，而是“群龙无首，吉”的主导下，所建构出的“君子”实现‘天下’共治的这一政治理念。
通过《周易》中对“王”的表述来看，《周易》作者并不反对王制社会，而是对王制政体（即西周分封制）的认同。“君子”政治理念的建构，同理是“王制”下的“君子”安邦治国。把治国安邦的任务由“君子”来完成，而“王”是既定的‘天下’之主（西周的“王”又称“天子”）。这并不矛盾，正符合西周血缘分封的历史背景。“王”是诸侯之国的“共主”，而拱王的则是“有家有国”的诸侯们（即《周易》所言的“君子”）。所以治理‘天下’者不是“王”，而是有国有家者的“君子”们，这是《周易》里的政治学说。
《周易》里认同的是分封，即“开国承家”的王制社会，所希望的是“君子”之治的政治理念。后封建时代不再是“分封制”，而是帝王专制，帝王不是靠诸侯之国来拱卫。后封建时代里的‘天下’是“帝王”一人的‘天下’，后封建时代所建立的是皇帝独断专制下的官僚体制，臣与民都是王家的奴，这与西周“王制”是有所不同的。
西周的‘天下’是“有国有家”者共同组成的‘天下’，即被分封给诸“君子”所组成的‘天下’，这个‘天下’本是周族打下的，自然被周族
下卷:《周易》哲学解读 第四篇(一)(3/4)