往”。
“引吉无咎，孚乃利用禴”。
⑵《升》：“孚乃利用禴，无咎”
⑶《损》：“损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用二簋，可用亨”。
⑷《益》：“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用亨于帝，吉。”
⑸《困》：“困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征，凶，吉。”
“劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。”
⑹《涣》“涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。”
⑺《中孚》：“中孚，豚鱼吉，利涉大川。利贞。”
⑻《既济》：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”
以上这几篇里，有相关祭祀的内容，祭祀是起源于原始社会里的人们对超自然神秘力量的崇拜，目的是在于祈求神的保护和免除神灵的责罚。殷商是神权至上的时代，祭祀是非常频繁。西周前期还弥漫着鬼神崇拜。《周易》这几篇里虽涉及到有关祭祀事宜，但与其前时代相比，不及殷商与周初；与其后时代相比，不如秦皇与汉武。即与前后时代都有质的不同。
殷商与周初都十分迷信祭祀与占卜，而到了帝王时代，是开历史的倒车时代。秦汉时期的秦始皇与汉武帝在祭祀天地迷信活动中，更是前无古人。而《周易》里所涉及到的祭祀之说，已于前时代和后封建时代，都不可相提并论。《周易》倡导的是人文精神，《周易》里没有了神权思想，而凸显的人文精神。《周易》里在对祭祀问题，是前所未有的一种理性的对待。如《既济》篇所引用商周之际的“殷”和“周”两种在对待祭祀上的鲜明对比，无疑表明了《周易》作
下卷:《周易》哲学解读 第五篇(八)(3/4)