象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。
初九，素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
阴累不乾，无应于上，故其履洁素。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
中正不累，无援于上，故中不自乱，得幽人之正。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于六君。
象曰：“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
大君者，为众爻之主也。武人者，刚而不德也。
九四，履虎尾愬愬，终吉。象曰：“愬愬终吉”，志行也。
三五不累于己，处多惧之地，近比于三，能常自危，则志愿终吉。阳居阴，故不自肆，常自危也。
九五，“夬履贞厉”，象曰：“夬履贞厉”，位正当也。
上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。
视所履以考求其吉，莫如旋而及下，则获应而有喜也。
乘刚未安，其进也宁旋。”
从上所看张载注释《周易》的内容不多，虽注释内容不多，但也不离爻位(数)与爻主，这本是象数易学之说。但张载注释《周易》宗旨，还是遵循《易传》里的《彖》、《象》文义，即以经释经为原则，也正是他所言的承继儒家道统宗旨，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是他所认为成为"绝学"的先儒之学:“修身、齐家、治国、平天下。”
我们再看以下几倒。
《“易学”评论》(五十二)(5/9)