往为说。先天位《兑》左《巽》右中过《乾》或以过盛为说，此说尤不协。四阳五阳卦多矣，胡此独盛皆有可疑。愚按太玄拟《大过》为失，言四阳为阴所锢，失其用也。故汉人皆谓《大过》为死卦。《易林》，《明夷》之《大过》云:言笑未毕，忧来暴卒。又《大壮》之《大过》云:道绝不通，商旅失意。又《既济》之《大过》云:身加槛缆，囚系缚束。《太玄》又拟为剧，剧甚也，病也，皆谓阴大贼阳，阳失其用，与《易林》说合若符契。
象曰:泽灭木，大过。君子以独立不惧，通世无闷。
不曰泽中有木，而曰泽灭木。此汉人死卦之说所由来也。灭者人之所惧，君子则独立不惧。《巽》为寡故曰独，《乾》为惕故曰惧，《兑》悦故不惧。阳陷阴中，阴伏不出，故曰遁世。过世宜有忧矣，乃君子则适世无闷。以《兑》悦在终也，《大象》每反以见义，此亦其一也。
初六:籍用白茅，无咎。
藉:荐也。凡以物承物曰藉。曲礼执玉，其有藉者则裼，无籍者则袭，注籍藻也，疏执玉必有藻以承玉。《巽》为伏，初在下，故曰籍。《巽》为白为茅，茅柔物，初阴故曰藉用白茅。又祭时籍茅于地，用以缩酒，而《巽》为漏。《井》九三雍敝漏于象尤切。
象曰:藉用白茅，桑在下也。
初柔在下，承阳故无咎
九二:枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。
《巽》为杨，为陨落，为枯。《易林》泰之威云:老杨日衰，条多枯枝。《噬嗑》之《否》云:朽根枯树，是以《咸》《否》互巽为枯也。梯郑作美，木更生。按《诗·卫风》手如柔荑。《传》云:如荑之新生，然则
《天下第一哲学》(二十八)(4/7)