於事势，非诚服也。上下之交不以诚，其可以久乎？其可以有为乎？五虽阴柔，然居尊位，二虽刚阳，事上者也。当内存至诚，不假文饰於外，诚积於中，則自不事外饰，故曰利用禴，请尚诚敬也。自古刚强之臣，事柔弱之君，未有不为矫饰者也。禴，祭之简质者也。云孚乃，谓既孚乃宜不用文饰，专以其诚感通於上也，如是则得无咎。以刚强之臣，而事柔弱之君，又当升之时，非诚意相交，其能免於咎乎？
《本义》：义见萃卦。
○建安丘氏曰：二与五为正应，九二为《巽》木刚直之《乾》，六五在《坤》地之中，而能生木者也。二五相而相孚，犹用薄祭，亦可荐之於神明矣。
○临川吴氏曰：二刚中而应五，然五柔未易速孚，故必待既孚於五，而后乃利用禴也。禴者，宗廟之礼，薄於常时者。然诚孚於上，而后用禴，則上不疑其简，故无咎。
○中溪張氏曰：萃六二以中虚为孚，而与九五应。升九二以中实为孚，而与六五应。二爻虚实虽殊，其孚则一也。孚则虽用禴而亦利，故二爻皆曰孚乃利用禴。彖言刚中而应，指此爻也。
○云峰胡氏曰：萃与升相反，萃之二曰孚乃利用禴，则宜如《损》六二十朋之龟，言之於反卦六五可也。今皆在下卦中爻言之，何哉？萃六二求萃於上，升九二求升乎上，故其义同。萃六二以柔而应九五之刚，升九二以刚而应六五之柔，其以至诚感应則一也。故爻辞同，而彖传刚中而应之辞亦同。
○李氏元量曰：萃之二柔也，则疑於进之易，故引吉无咎，而后孚乃利用禴。升之二刚也，刚则能审义以进，故即其才孚乃利用禴而无咎也。
【原文】
《天下第一哲学》(四十六)(5/9)